Епархия Управляющий Храмы История Новости Карта сайта Поиск Фотоальбом Библиотека На главную
Бакинско-Прикаспийская ЕпархияАпостол ВарфоломейДевичья башня
На главную / История / Христианство в Кавказской Албании / VI век в истории народов Закавказья / Соборы Закавказских Церквей и отношение к Соборам Вселенским.


Соборы Закавказских Церквей
и отношение к Соборам Вселенским

Как известно, начиная с IV века на Востоке возникают догматические и христологические богословские споры. Кавказская Албания, находившаяся вне влияния Римско-Византийской империи и не сообщавшаяся с нею общими границами, оставалась далеко в стороне от всего того, что волновало империю в тот период. Но Албанская Церковь, входя в сообщество единой Вселенской Церкви и поддерживавшая связи с епархиями и диоцезами христианского Востока, не могла совершенно остаться в стороне от решения тех вопросов, которые для православного Востока были жизненноважными и значимыми.

Известно, что Албанская Церковь, как и другие Церкви Закавказья, приняла постановления первых трех Вселенских Соборов. Армянский католикос Бабген I Вотмсеци (490-516) писал о христианстве кавказских стран к своим персидским единоверцам: «У нас такая вера, как мы писали вам ранее, в согласии с грузинами и албанами, каждый на своем языке»299.

Открытым остается вопрос участия на первых трех Вселенских Соборах представителя Албанской Церкви. Источники нам ничего не говорят по этому поводу.

Исторической реалией является тот факт, что для участия в I Вселенском Соборе из-за границы Римской империи прибыли делегаты из Питиунта (Пицунды) на Кавказе, из Воспорского (Босфорского) царства (Керчи), из Скифии, два делегата из Армении (в их числе сын святого Григория Аристакес) и один из Персии (Иаков Низибийский). Возможно, что в их числе мог оказаться и представитель Албанской Церкви. Хотя и не исключено, что в Албании постановления Никейского Собора могли принять от армян, бесспорно в нем участвовавших. Во всяком случае мы знаем, что полного и точного списка участников и подписавшихся членов этого I Вселенского Никейского Собора, равно и протоколов его до нас не дошло300.

Об участии во II Вселенском Соборе представителей как из Албании, так и из других закавказских стран говорить не приходится. Император Феодосий созывал Собор только в пределах Восточной империи. Даже Римский папа Дамасий не был извещен о предстоящем мероприятии.

Историки справедливо констатируют, что «собор 381 года – по своему плану и по форме собор чисто восточный и под восточным председательством. Но вопросы, им разбиравшиеся, по их материи и качеству выходили за пределы только Востока, касались интересов всей Церкви, и потому неудивительно, что вскоре вся Церковь включила этот собор в линию соборов Вселенских»301.

Практически такая же ситуация сложилась и с созывом III Вселенского Собора в Ефесе в 431 году. Имперская сакра была послана не всем епископам, а только митрополитам, кафедры коих находились в пределах империи, и приглашала их явиться «с немногими епископами».

О постановлениях II и III Вселенских Соборов Церкви Закавказья, по-видимому, не получали прямого извещения и впоследствии узнали о них только косвенно302.

Несмотря на это, согласно историческим сведениям Церкви Закавказья единодушно приняли постановления первых трех Вселенских Соборов. Канонически это было закреплено на Поместном Соборе, состоявшемся в городе Вагаршапате в 491 году, в котором приняли участие представители Албанской, Армянской и Грузинской Церквей. Наверняка Вагаршапатский Собор был не первым из разбиравших эти вопросы соборов с участием представителей соседствующих закавказских стран.

Свидетельством того, что догматические и канонические нормы, принятые на первых трех Вселенских Соборах содержались незыблемыми, может служить послание армянского католикоса Ованнеса II Габелеанци (557-574) к албанским епископам во главе с албанским католикосом Аббасом (552-596):

«Добрым, справедливым, боголюбивым [епископам] и любезному брату и сопрестольнику нашему католикосу тэр Аббасу, епископу Бахалата Моисею, епископу Кабалака Григорию, епископу Амараса Ромику, епископу Баласакана Тимофею, епископу Шаки Аввакуму, епископу Гардмана Иоанну, епископу Мец-Колманка Леонтию.

От Ованнеса – католикоса Великой Армении, Авраама – епископа Тарона, Григория – епископа [рода] Мардпетакан, Стефана – епископа Тайка, Маштоца – епископа Хорхоруника, Гюта – епископа Вананда, Абдишу – епископа сирийцев, Папа – епископа [рода] Аматунеан, Христофора – епископа Рштуника, Секунда – епископа Мокса и от всех других епископов армянских, благословение и приветствие.

Дошел до нас слух печальный, что пришли в вашу страну некие… христоненавистники, отвергающие Святую Троицу… Потому и мы поспешили принять участие [в вашей беде] и напомнить вам письмом слова святого апостола: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями» и учителями, дабы вы твердо соблюдали веру православную, которую отцы наши переняли из Святого Писания – Ветхого и Нового Заветов через святого Григория и от трех соборов блаженных отцов: Никейского – трехсот восемнадцати, Константинопольского – ста пятидесяти и Ефесского – двухсот [епископов], с православной верой которых мы согласны, которую унаследовали и мы, т. е. все церкви Бога Христа.

Мы исповедуем единого Бога Отца Вседержителя – Творца вселенной и единого Господа Иисуса Христа – Сына Божьего, рожденного от Отца, Бога истинного от Бога истинного, кем [сотворено] все. [Веруем] в исходящего от Отца Святого Духа, которому поклоняемся и прославляем вместе с Отцом и Сыном, веруем в Троицу сотворителей равных, совершенных в единой природе, в силе и славе, провидящую все обо всех существующих.

И, наконец, вечное Слово Божье стало совершенным человеком непреложно, воплотилось неизреченно через Святую Деву, не отдалившись от существа и не разлагаясь во плоти, но было и осталось как бы тем же неизменным Богом, воплотившимся не частично, но цельно, не двойственно, но неделимо и едино, не Отец воплотившийся, не Сын, и не Дух Святой, воплощенный во плоть, но Единородный от Отца, силой и волей Отца и Святого Духа, но бытием лишь Слово Божье. Вот как следует понимать Святое Рождество.

Само необъемлемое было запеленуто, чтобы и мы оделись в нетленность, было уложено в ясли, чтобы и мы сбросили с себя животные нравы, было прославлено ангелами, чтобы и мы воспели Его вместе с ними, было одарено волхвами, чтобы и мы оплодотворяли веру, было вскормлено молоком, чтобы и мы восприняли невинность, развилось телом до всесовершенства, чтобы и мы достигли полного возраста Христа. Он добровольно предался мучениям, чтобы мы избавились от мук [за наши] грехи, был распят, чтобы мы наслаждались плодами жизни, умер, чтобы смертью своей победить смерть, был положен в могилу, чтобы сокрушить врата ада, воскрес на третий день, чтобы обратить нас в живых, вознесся на небо и воссел одесную Отца, чтобы и мы были посажены одесную Его. Он придет еще во второй раз, чтобы судить всех и живых, и мертвых, и нет конца Царствию Его»303.

Однако, как известно, несторианский спор захватил Албанскую Церковь и не с греческой стороны. Албаны охотно и без опасений углубляли свое бытовое и культурное общение с сирийскими церквами, существовавшими и под персидской властью. Осужденные на Ефесском Соборе 431 года несториане оправдывались тем, что их учение древнее, отеческое, изложенное в творениях Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуетского. Несториане составили из соответствующих цитат этих отцов целую книгу, которую распространяли в Персии и на Кавказе. Благо, что закавказские Церкви сумели вовремя изобличить ересь и дать ей должный отпор.

IV Вселенский Собор 451 года в Халкидоне состоялся без участия представителей закавказских Церквей – в это время народы Закавказья вели борьбу за само право исповедовать христианскую веру. Узнав о решениях Халкидонского Собора албанские, армянские и грузинские богословы отказались их признать, увидев в учении о двух природах Христа возрождение несторианства.

С момента косвенного привлечения закавказских народов к несторианским спорам несторианство запечатлелось здесь как главная ересь, а Кирилл Александрийский, наоборот, как столп православия. Но Халкидонский Собор как бы недостаточно осудил Нестория, ибо не осудил поименно его учителей, на которых в Закавказье уже давно была провозглашена анафема (еще в 435 году!). Закавказские страны постепенно через Сирию заразились всеми предубеждениями против «халкидонитов», не говоря уже о невозможности адекватного перевода с греческого тонких богословских терминов304.

В 491 году в армянской столице Вагаршапате на поместном соборе, на котором были представители Армянской, Албанской и Грузинской Церквей, был принят Энотикон305 императора Зенона (474-491) и осуждены равно и Несторий, и Евтихий. Этот же собор отверг и Халкидонские постановления, как якобы утвердившие «два лица». Постановление Вагаршапатского собора звучит так: «Мы, армяне и греки, грузины и агване, исповедуя единую истинную веру, завещанную нам святыми отцами на трех Вселенских соборах, отвергаем такие богохульные речи (т.е. что во Христе два отдельных лица) и единодушно предаем анафеме все тому подобное»306.

Именно этот собор и стал историческим водоразделом между греческим православным и григорианским исповеданием на все века.

В 505/6 году с участием представителей Албанской, Армянской и Грузинской Церквей армянским католикосом Бабкеном Отмесеци (490-516) был созван собор в городе Двине, получивший наименование I Двинского собора. На этом соборе в сдержанной форме было вынесено осуждение догматическим «новшествам» православного Востока307.

Необходимо указать на то, что в Двине в VI веке созывалось несколько соборов, и разные историки называют разное их количество и дают разную датировку.

Известный историк А.В.Карташев (1875-1960) считает, что еще больше усугубил разделение между восточными и кавказскими Церквами созванный в Двине собор 527 года308.

Собор этот, по мнению Карташева, постановил признавать во Христе одну природу. Для того чтобы нагляднее выразить об этом единоприродии, собор постановил праздновать Рождество Христово и Богоявление в один день, 6 января 309. С этой же вероучительной целью и под влиянием нового монофизитского учения Юлиана Галикарнасского о нетленности Тела Христова было постановлено совершать Таинство Евхаристии на пресном хлебе и на одном вине, без примеси воды. Тут же предписано и монофизитское добавление к трисвятому слов: «распныйся за ны».

Об этом соборе впоследствии католикос Григорий VII (1294-1306) писал: «Всему Востоку известно, что десять епископов на Довинском соборе переменили почти весь закон, который от блаженного Григория оставался у нас ненарушенным»310.

Как бы в параллель Халкидонскому собору Двинский собор присваивает Армянскому и Албанскому католикосам титул патриархов.

Некоторые исследователи считают, что патриаршие титулы католикосам были присвоены на II Двинском соборе. II Двинский собор был созван в 554/55 году311.

На II Двинском соборе уже в который раз были отвергнуты и осуждены халкидонские постановления и «Томос» папы Льва I Великого.

Отцы Собора провозгласили: «мы [теперь] проклинаем все прежние и новые ереси, ереси Ария, Павла Самосатского, Мани и Маркиана, поганого Нестория и Феодорита, а также вздорный и злодейский собор Халкидонский и еврейское послание Льва, которые нагло осмелились утверждать, что у Христа Бога две природы и два лика, что Святая Дева не Бога родила, а лишь человека по нашему подобию, лишь храм славы Божьей.

Есть и некоторые другие, которые говорят, что пока Господь Христос находился на земле, то не было Его на небесах, и пока находился на Кресте, то не было Его на троне славы, и пока Он был в могиле, то не было Его одесную Отца. Бог проклинает тех, кто мыслит так, да и мы проклинаем всех, кто был согласен с ними или одобряет их сейчас»312.

Моисей Каланкатуйский оставил в своей «Истории» символ веры, который исповедывали Закавказские Церкви в V столетии. Текст его содержится в письме армянского католикоса Ованнеса II (557-574) адресо-ванном албанскому католикосу Абасу (551-595):

«Мы исповедуем единого Бога Отца Вседержителя – Творца вселенной и единого Господа Иисуса Христа – Сына Божьего, рожденного от Отца, Бога истинного от Бога истинного, Кем [сотворено] все. [Веруем] в исходящего от Отца Святого Духа, Которому поклоняемся и прославляем вместе с Отцом и Сыном, веруем в Троицу сотворителей равных, совершенных в единой природе, в силе и славе, провидящую все обо всех существующих.

И, наконец, вечное Слово Божье стало совершенным человеком непреложно, воплотилось неизречимо через Святую Деву, не отдалившись от существа и не разлагаясь во плоти, но было и осталось как бы тем же неизменным Богом, воплотившимся не частично, но цельно, не двойственно, но неделимо и едино, не Отец воплотившийся, не Сын, и не Дух Святой, воплощенный во плоть, но Единородный от Отца, силой и волей Отца и Святого Духа, но бытием лишь Слово Божье. Вот как следует понимать Святое Рождество.

Само необъемлемое было запеленуто, чтобы и мы оделись в нетленность, было уложено в ясли, чтобы и мы сбросили с себя животные нравы, было прославлено ангелами, чтобы и мы воспели Его вместе с ними, было одарено волхвами, чтобы и мы оплодотворяли веру, было вскормлено молоком, чтобы и мы восприняли невинность, развилось телом до всесовершенства, чтобы и мы достигли полного возраста Христа. Он добровольно предался мучениям, чтобы мы избавились от мук [за наши] грехи, был распят, чтобы мы наслаждались плодами жизни, умер, чтобы смертью своей победить смерть, был положен в могилу, чтобы сокрушить врата ада, воскрес на третий день, чтобы обратить нас в живых, вознесся на небо и воссел одесную Отца, чтобы и мы были посажены одесную Его. Он придет еще во второй раз, чтобы судить всех и живых, и мертвых, и нет конца Царствию Его»313.

Догматически Албанская Церковь так же, как и Грузинская, не придерживалась стабильно монофизитства. Албанская и Грузинская Церк-ви, развивавшиеся в тесной связи с Армянской и издавна находившиеся с ней в братских отношениях, в VI веке придерживались одинаковой позиции по вопросу о Халкидонском Соборе. Однако в них возникли различные партии: сторонники халкидонского вероучения, ориентировавшиеся на Византию, и его убежденные противники, поддерживаемые Персией. В результате бурной полемики и углубления процессов церковной децентрализации в Закавказье произошел разрыв в 608/9 году между армянским католикосом Авраамом I и предстоятелем Грузинской Церкви Кирионом I.

Грузинский католикос Кирион перешел на сторону греческого православия, т.е. Халкидонского собора, и этим ликвидировал почти 70-летнее вовлечение своей Церкви в монофизитство под влиянием соседей.

По этому поводу в Двине был вновь созван собор в 607 году, на котором была произнесена анафема на Кириона. Албанский историк, передавая нам текст окружного послания, так пишет об этом событии:

«…в годы армянского католикоса Авраама иверы через прокля-того Кириона отделились от армян. С ними [отделились] также греки и Италия. Но Албания не отделилась от православия и единоверия с армянами. В связи с этими событиями [католикос] Авраам в своем окружном послании осуждает перед всеми народами отступничество Кириона и отделяет его духовным мечом. Прежде всего он уведомляет об этом Албанию, наставляет в своем послании следующее: “Находившиеся прежде нас на престоле армянском [католикосы писали] престолу албанскому. Теперь же, так как они согласны с нами, то мы и алуанцы предали анафеме и низложили Кириона согласно каноническим повелениям отцов, установленным относительно ромеев, которых придерживаемся по сей день мы и Албания”.

Так распорядились мы и относительно иверов: вовсе не общаться с ними, не молиться вместе с ними, ни есть, ни пить, не вступать с ними в родство, не брать [и не давать] кормилиц, не ходить на паломничество ни к знаменитому Кресту, что в Мцхете, ни к другому [Кресту], что в Манглисе, не пускать их в наши церкви, не свататься. Лишь покупать у них и продавать, как евреям. Итак, если кто будет общаться с ними, невзирая на этот [запрет], да будет он проклят душой и телом, и отлучен в течение всей жизни своей. Все те, кто будет обходить это повеление да снизойдут они во мрак [вечный] и да будут преданы на съедение вечному огню»314.

Итак, со смертью царя Вачагана в Албании прекращается местная царская династия, и страной начинают править персидские наместники – марзбаны. В этих условиях еще более возрастает значение христианской религии в Албании, отличной от господствующей в Иране и Атропатене зороастрийской религии.

На протяжении V и VI столетий созываются поместные соборы трех Церквей Закавказья – Албании, Армении и Грузии, которые объединяются на позициях монофизитства.

Но время от времени возникают противоречия на иерархической почве между Церквами Албании и Армении. А падение политического влияния Сасанидов в Закавказье сопровождалось и крушением церковной гегемонии монофизитов. В конце VI и в VII веке в связи с усилением в Закавказье политического влияния Византии Албанская Церковь подобно Грузинской примкнула к диофизитству.

Со второй половины VI века, когда главой Албанской Церкви становится Тер-Аббас, ровно 44 года возглавлявший албанскую иерархию (552-596), влияние Церкви значительно расширяется и усиливается, а глава ее начинает титуловаться «католикосом Албании, Лбина и Чога». На II Двинском соборе предстоятели Албанской Церкви усваивают себе именование патриархов.

В этот период Албанская Церковь настолько усиливает свои позиции, что ее представители начинают распространять христианство среди северокавказских тюркоязычных народов. Так, например, сирийский автор VI века Захарий Ритор отмечает, что «епископ земли Аррана Кардост… с тремя добровольцами священниками» прибыл к гуннам и савирам и распространил христианство; «они оставались там семь лет и оставили там писания на гуннском языке» 315.

   Вверх, к началу страницы

299Православная энциклопедия. М., 2000. Т.I, с.458.
300
См. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.28-31.
301Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.138.
302
См. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.398-400.
303
Моисей Каланкатуйский. История страны Алуанк. (переводы Смбатяна Ш. и Патканова К.) кн.II, гл.7.
304
См. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.400-401.
305
В 482 г. по внушению константинопольского епископа Акакия императором Зеноном был издан известный акт единения или Энотик enwtikon, адресованный епископам, всем клирикам и христианам Александрии, Египта, Ливии и Пентеполя, преследующий цель сблизить монофизитов и сторонников Халкидонского собора. Энотик предавал проклятию ереси Нестория и Евтихия и утверждал истинное человечество и истинное божество Христа, как это было утверждено тремя первыми вселенскими соборами. Но в нем не шло прямой речи ни об одном, ни о двух естествах. Из принятого в Халкидоне ороса он оставлял за скобками все форматы, о которых спорили и смысл которых не всем был ясен. Историки Церкви признают что Энотикон документ в сущности православный, но в данной исторической обстановке он был изменой чистой ортодоксии.
306
Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.401.
307
См. Православная энциклопедия. М., 2000. Т.III, с.334.
308См. Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.402. Вполне возможно, что автор не совсем верно определяет дату созыва собора и имеет ввиду I Двинский собор 505/6 года.
309Объясняется это тем, что Христос в одно и то же время и Бог, и Человек. Рождество утверждает человеческую природу, а Богоявление – божественную.
310Карташев А.В. Вселенские соборы. С-Пб., 2002. с.402
311Ф.Мамедова называет годом созыва этого собора – 551 год. (с.234)
312Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.7.
313Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.7.
314Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. (перевод Смбатяна Ш.В.) Ереван, 1984. кн.II, гл.47.
315Цит.по: Пигулевская Н.В. Сирийские источники по истории народов СССР. М., Л., 1941. с.166.

<< Предыдущая страница | Содержание | Следующая страница >>

 


Бакинское епархиальное управление
AZ 1010, Азербайджанская Республика,
г.Баку, ул.Ш.Азизбекова, 205
тел.(+99412) 440-43-52
E-mail: baku@eparhia.ru
Яндекс.Метрика
| Епархия | Управляющий | Храмы | История | Библиотека | Новости епархии | Новости Патриархии | Межсоборное присутствие | Фотоальбом | Карта сайта | Полезные статьи